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工作的再思第五章使徒所设立的教会 [复制链接]

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倪柝声文集书名:工作的再思第五章 使徒所设立的教会(上)使徒出去,到各地作工,有人得了救,他们就在各地成立了教会。然后在那些教会里设立了长老,叫他们管理当地的事务,然后使徒就往别的地方去。现在我们要问:使徒在他们中间,设立的是什么样的教会?在这里有一个问题,就是使徒为什么在各地设立了许多的教会呢?按圣经来看,教会只有一个,为什么又说使徒在各地设立了许多教会呢?教会就是基督的身体,只有一个,怎么教会又有许多了呢?我们今天,要花一点工夫来查考这个。“教会”二字,在希腊文是很简单的,意思就是“呼召出来的人们”。这团体是什么团体呢?就是呼召出来的人们,这个就叫作教会。这辞在四福音里,只用过两次,一次在马太十六章,一次在马太十八章,此外未再题起。这两个字,在使徒行传里题起的很多。在四福音,两次都是我们的主说的,并且这两次的用法也不一样。教会与众教会马太十六章十八节:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”这一个教会是什么教会呢?这里的磐石,是指基督自己说的。彼得承认主是基督,是神的儿子,教会就是建立在这个磐石上。主要将祂的教会,建立在:祂是神的儿子,(祂自己的身位,)和神的基督(祂自己的工作)的这个见证上面。祂要把祂的教会建立在这个磐石上。这一个教会,包括了古今中外一切蒙恩得救的人,一切有神生命的人,一切蒙主耶稣的宝血所救赎,圣灵所重生的人。不分时间,不分地方,凡是归于主名下的人,都包括在这个教会里。这是普遍的教会,这是神惟一的教会,是单数的教会。这个教会就是基督的身体。马太十八章就大不相同:“若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(17。)这里的教会和以上的教会,有没有什么不同?马太十八章所说的范围,定规没有十六章所说的范围那么大。十六章所说的,没有时间的限制,也没有空间的限制,一切属乎主的人都在内。十八章所说的,乃是能听见你对他们说话的教会。十六章的教会包括神所有的孩子。十八章的教会是和你同在一处的神的孩子。因为是同在一处,所以有了难处,你可以告诉和你同住在一处的教会。所以十八章不是指普遍的教会说的,乃是指一个地.方里面的教.会说的。因为只有和你同在一处的教会,你才能告诉他们,若是普遍的教会,就你怎能把神所有的孩子都聚集在一起来告诉他们呢?所以这种教会乃是一处一处的,乃是多数的。所以教会有两样,一样是惟一无二的教会,一样是一处一处的教会。一样是教会,一样是众教会。教会是无形的,众教会是有形的。普遍的教会,是没有组织的;一处一处的教会,是有组织的。我们都知道有一普遍的教会,但是,我们不知道普遍的教会是什么样子,因她是属灵的,是无形无体的。但是,一处一处的教会,是看得见的,是有形有体的。普遍的教会,是生命的,是一种生机上的联合。一处一处的众教会,是有形体的,所以有形式上的组织,有长老,有执事。今天教会所发生的难题,都不在乎普遍的教会是如何,而在乎一处一处的教会是如何。因普遍的教会是无形无体的,是形而上的,是人所干涉不来的。一处一处的教会,是有形体、有组织的,所以就发生了许多问题。你有没有听见人读以弗所书发生争执呢?没有,因以弗所书是讲属灵的事情。但你如果读哥林多书,就要发生许多争执,有的说这个是过去的事,有的说那个不对,有的说这个不对,因哥林多书,是对付有形有体一处一处的教会。这个教会太实际了,是天天遇得见的。所以无形无体的、属灵的、超然的教会,并不算为我们顺服神的试验品;这有形体、有组织、一处一处的教会,反而是我们顺服神的试验品。众教会成立的根据教会是怎样分成众教会呢?圣经中独一的教会,是如何成功为许多的教会呢?圣经说教会是“神的教会”。(林前十32。)这个教会是单数的。神的教会,只有这一个。但帖前二章十四节,又说“神的各教会”。一面说神的教会,只有一个,一面又说神的各教会,可见又不只一个。圣经为什么说神的教会只有一个,又说神的教会不只一个呢?把一个变成许多,把单数的教会变成这多数的教会,是怎么变的呢?到底圣经里是用什么方法,把教会分成众教会呢?我们读圣经就明白,神那个独一的教会分成许多的教会,没有因别的原因,乃是因地方不同的缘故。神是用不同的地方将那独一无二的教会,分成许多的教会。按地方来立教会是圣经惟一的方法,是圣经惟一的理由,是圣经惟一许可的理由。圣经中的众教会,到底是怎样分的呢?比方启示录二、三章在以弗所的教会、在士每拿的教会、在别迦摩的教会、在推雅推喇的教会、在撒狄的教会、在非拉铁非的教会、在老底嘉的教会,她们就是以地方的缘故,(因为信徒们所在的地方不同的缘故,)分成七个教会了。这些教会,都是以地方来分的。以弗所…老底嘉都是地方的名字。她们乃是七个不同的地方,所以就有七个不同的教会。乃是一个地方,一个地方的,把教会分成七个。不只在启示录二至三章里的七个教会,是根据地方而成立的,在圣经其他的地方,如在耶路撒冷的教会、在路司得的教会、在哥林多的教会、在特庇的教会、在歌罗西的教会、在特罗亚的教会、在腓立比的教会、在罗马的教会、在帖撒罗尼迦的教会、在安提阿的教会、以及其他圣经中所记载一切的教会,都是以地方来分的。这是因为神的教会,就是基督的身体,是只有一个的,这一个没有分开的可能。一切属乎这个团体里面的人,在凡事上都是一样的。只有在他们所住的地方这一件事上是不一样的。他们所有的种种,都是不能分,也是不可分的,只有他们的所在地这一端,是能分,也是可分的。所以,教会实在只有一个,没有分开的可能。就是把他们按地方分了,还是说他们是在某某地的教会,仍然是教会!在某地的教会,虽然有地方的不同,但是他们仍然是教会。所以圣经里,只有一个理由,教会可分成众教会,就是以地方来分。除了以地方来分之外,在新约里,你就找不出第二个方法,来把教会分成众教会。除了以地方的方法来分之外,再无其他许可的方法,再无其他命定的理由来分了。这是事实,这一个事实,盼望能够刻在我们心里,就是教会只能因地方来分。此外任何的方法,任何的理由,都是出乎人的,都是出乎肉体的,都是圣经所没有的。使徒自己所设立的教会,没有别的,就是依地方来设立的。他们出去作工的结果,是设立各地方的地方上的教会。那独一的教会,他们不能设立,因为那是基督的身体,只有基督能设立的;对于设立这个教会,谁也没有分,谁也不能作个工人。但是,设立地.方教.会,是神所托付使徒的。使徒设立这种地.方的众教会,好像是把一个教会分成许多的教会。我不是说他们真的是分了,我乃是说他们好像是分了。在这里只有一个分法,是神所许可的。地方的界说圣经中的教会都是地.方的教.会。但是要有多大的所在,才算是一个地方呢?我们要记得,圣经中有教会的那些地方,我们就知道到底是怎样的一个所在,才能称作一个地方,才可以在里面设立教会。圣经中设立教会的地方是不是一个国?一个省?一个区?不是。圣经没有以这些的所在,算作一个单位的地方,作为教会的境界。圣经中根本没有国的教会,省的教会,或者区的教会。圣经中所有的,是在以弗所的教会、在罗马的教会、在耶路撒冷的教会、在安提阿的教会、在特庇的教会、在腓立比的教会、在以哥念的教会、在哥林多的教会等。以弗所、罗马、耶路撒冷、安提阿、特庇、腓立比、以哥念、哥林多等,到底是什么地方呢?按着今日的话语,我们就说,有的是海口,有的是乡镇,有的是城市。但是,在当日都是统称作城。因为当日是将有人团聚而居,可以自卫的地方,就称为城的。所以圣经一面是记载使徒“在各教会中选立了长老”,(徒十四23,)另一面却记载使徒命令提多应当“在各城设立长老”。(多一5。)这是因为城就是当日教会的境界。“各教会”乃是在“各城”里。所有的所在如以弗所等都是一个城,因为都是团聚居人的地方。在今日复杂的组织中,就有市、镇、乡、村、城等等的分别。并且有的市,不过是一个镇那么大,有的特别市竟然大到等于一个县的面积,同时又有一个省的地位。所以,我们不能用今日市、镇、乡、村、城的意义,来解释当日“城”的意义。反之,我们应当记得:圣经中“城”的意义,就是一个有范围保护,为人民所团聚的地方。所以,今天所说的市、镇、乡、村、城等,实在都不过是当日的“城”。近代虽然都是城,也有省城、府城、县城之别。就是古时也有乡城、山城、村城之说。当日的教会,就是把这些“城”作为境界的。圣经里没有比“城”更大的教会,也没有比“城”更小的教会。“城”就是圣经中地方的单位。所以在今日,我们若要定规什么所在是一个地方的单位不是,我们只要问,该个所在是不是光是一个团聚而居的地方。还有二个问题能帮助的,就是:这个所在,是不是行*上最低的单位?是不是有一个单独的名称?有一个最小的名称?因为看创世记,和约书亚时的分地,就知道当日的城乃是行*上最低的单位,同时她们都有单独的名称。一个团聚居人的地方有了最小单独的名称,而且是行*最低的单位的,就是一个地方的单位,就是一个地.方教.会的境界了。圣经就是以一个人民团聚在一起的城,作为教会所在地的单位。你所住的那一个地方,或是一个山城,或是一个乡城,或是一个府城,或是一个县城,都能算为一个地方,作为一个教会的所在地。不是一县那么大,不是一区那么大,不是一省那么大,也不是一国那么大;乃是人民团聚寄居在一起那么大的地方,这样的地方就是圣经里教会的境界。神的众教会,就是按着这个范围而分。大则像罗马、像耶路撒冷,可算为一个地方,作为一个单位。小则像以哥念、像特罗亚,也可算为一个地方,也成为一个单位。凡人民团聚而居的,就是一个地方。除了这一种团聚在一起的地方之外,圣经里没有第二种的范围。这一种以地.方分别教.会的办法,实在是神的智慧,保守祂的孩子免去许多的难处。因为神若以国为教会的范围,教会的界线,就常要改变,因为国是常会.亡.的,国若.亡.了,教会的界限也就要随之而变了。神若以省为教会的界线,省界也是常会改的,省界一改,教会的界线,也随之而改了。这岂非一件难事。所以,神不以省为教会的单位,也不以国或其他*治的区域,作为教会单位的界线,因为朝代、国度、省分,都是容易改变的。神以市、镇、乡、村的城为教会的界线,是因为这些地方的范围和名称,是不容易改变的。我们看见国界常改,省名常变,但是城的界和名是最不会随着*.治而改变的。*.治对于它们的影响是最少的,几乎可以说是没有的。常有几百年前是其某城的,到今天仍旧是称为某某城的。有的城可以割给外国,属于别国,然而她还是那个城,没有改变。因为城是*治上最固定的单位,所以神就定规将城作祂地方教会的界线。教会,在圣经中,在正面,是按地方成立的。在反面,还有两个事实,就是教会不能是比地方小的,也不能是比地方大的。换一句话说,圣经里只有两种教会:一种是普遍的教会,她的组织,非我们所得而主张的,因为她是非人手所组织的。一种是地.方的教.会,就是一个教会在一个地方里,有那个地方那么大,以那个地方为范围的。此外没有第三种的教会,没有比她小的,也没有比她大的。一个地方上的教会是最小的教会了。在普遍的教会之外,地.方教.会就是最小的了;不能把她分成更小的。同时她也是最大的了;要把几个地方里面的教会联成一个更大的教会,也是不可能的;因为这样,她就不是一个地.方里的教.会。比地.方教.会再小的,不是地.方教.会;比地.方教.会更大的,也不是地.方教.会。不能比地方小我们读过林前一章说,“在哥林多…的教会”。(三2。)哥林多只是一个地方,在这个地方里面的教会,也只是一个教会。这样的一个教会,才是一个单位的教会。但是在这一个教会里,人分成四派,这四派的人,打算把在哥林多教会里面的人分成四个不同的团体。保罗就责备他们说,“你们各人说,我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的。基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?你们是奉保罗的名受了浸么?”(12~13。)你们这几班的人是什么人?你们没有资格成立教会。惟独全体在哥林多,在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒,求告主耶稣之名的人;他们是在这个地方上的神的孩子;他们才是教会。哥林多是一个城。教会的单位乃是一个城(地方)。或是一个市城,或是一个乡城。像乡城、像市城这么大的地方,才有成立教会的资格。像市城、像乡城这么大的地方,才构得上单位。比一个地方还要小的教会是不够单位的,没有设立作一个单独教会的资格。一个地.方的教.会乃是一个最小的教会了。教会小到像一个地.方教.会那样的,就没法再小了。所以,人如果想在一个地方之内,设立几个教会,那是绝对不可能,也是绝对不许可的事。在哥林多的教会,就已是最小的教会了。人如果想要她分作四个团体,那是不可能的。人只有能力将其分成四个*派,但是人没有能力将其分成四个教会。一个教会必须有她所在的那个地方那么大才行,如果比这个地方小,就不是一个教会了,最多不过是一个*派。你如果把她切小了就不成。人说我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,固然是分派别;但说我是属基督的,这句话虽然顶宝贝,仍旧不够理由来另立教会,仍是属肉体的举动。因为这一句话不是表明你在地方上与神其他孩子相同的地方,而是表明你在地方上与神其他孩子不同的地方。说自己属保罗、矶法、亚波罗者,他们的目的是要表示,他们是和在同一地方的基督徒有区别。“我是属基督的”这句话,在平时乃是非常好的一句话。但是要把这句话拿来区别自己,使自己和神其他的孩子不同,就是不对的。因为在同一个地方里面,神是要祂的孩子成为一个团体,不许他们在一个地方之内,以任何的方法来分别自己和分别别人。圣经是说,凡是同在一个地方的神的孩子都是我们的弟兄。除了以一个地方为范围之外,连以自己特别是属基督的理由来分别、来标榜,都不可以。别人在什么宗派里,他们若有神的光,自然会知道。若蒙神的恩典,自然会对付。但是我们不能因他们在宗派里,就另眼相看,把他们分别出去。我们若是这样作,就不是以地.方作为教会的境界,乃是以其他的理由了。一切把地.方上的教.会切小的,就不是教会,就是属肉体的举动。无论谁,只要他是有神生命的,和我们同在一个地方的,他就是我们的弟兄,他就是和我们同在一个教会里的人,因为教会是以地方为界限的。这是神对地方教会的组织。我们的范围,不是以在一个地方里,同说“我是属基督的”的人为范围,乃是以在同一个地方里,“所有是属基督的”人为范围。乃是我们所住的那个地方有多大,住在这个地方里的基督徒有多少,他们就都是我们的弟兄,是和我们同在一个团体里的,是和我们同在一个教会里的-地.方教.会。我不是说,“我是属基督的”这句话不对。但,若把这一句话拿来,作我们与神别的孩子分别的界限,就是圣经所不许可的。我们和一切的基督徒,只要我们和他们是同在一个地方,就是同在一个教会。我个人只能作一个属基督的人,不属任何的宗派;但是,我却不以这句话,作为我与别人分别的理由。我的团体若没有地方那么大,就是人所设立的*派,就不是神所设立的教会。不能比地方大另一方面,教会也不能比地方再大,再大也不行。当初在耶路撒冷信主的人不少,有一次三千,有一次五千,(徒二41,四4,)但圣经只称他们是“在耶路撒冷的教会”,(八1,原文,)没有称他们作在耶路撒冷的众教会。耶路撒冷是一个地方,所以在耶路撒冷也只有一个教会。耶路撒冷是一个地方,所以耶路撒冷只能成一个单位。你如果要分教会,你要先分地方。圣经里没有在耶路撒冷的众教会,没有在以弗所的众教会,没有在哥林多的众教会。因为这些所在,都只能算一个地方。如果地方是不能分的,就跟着地方而成立的教会也是不能分的。耶路撒冷、以弗所、哥林多,多少时候是一个地方,就在她们中间的教会,也多少时候只是一个教会。但是另一面,圣经里也没有在马其顿的教会,在加拉太的教会,或者在犹太的教会,或者在加利利的教会。因为马其顿是一个省,加拉太也是一个省,犹太是一个区,加利利也是一个区。这些省和区中间也不知道包括了多少个地方。省和区并不是一个单位的地方,里面是包括了许许多多个单位的地方的。圣经的教会,既然是以一个地方为单位、为境界的,就在一省或一区之内,应当有许多个教会才可以;不能有一个省的教会,或者区的教会。若是那样,就教会又不是地方的了,乃是许多地方合成的了。就是为着这个,为着教会是地方的缘故,圣经里就从来没有省教会或是区教会的记载。每一次说起省和区的时候,又是一种说法。我们来看圣经如何说到这一种的教会:“那时犹太、加利利、撒玛利亚,各教会(“处”字原文没有)都得平安。”(九31。)圣灵在这里并没有说“教会”,乃是说“各教会”,不是单数的,乃是多数的。因为地方数目众多的缘故,所以教会的数目也众多。没有把各处的教会联合成一个教会,乃是“各教会”。教会乃是一个地方一个的。所以地方数目多的时候,就说“各教会”。“他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。”(十五41。)这里是众教会。因为叙利亚、基利家是一个大区,里面有许多不同的地方;一地有一地的教会,所以就有了众教会。圣经没有把那些教会联合起来,成功作一个教会的事。许多不同的地方,(人民团聚而居的地方,)可以联合起来成为叙利亚和基利家。但是神却没有将这许多不同地方里面的信徒,组织联合起来,成功作在叙利亚,和在基利家的教会。地方是可以联合起来成功县、区、省、国的,然而圣经却没有县教会、区教会、省教会、或是国.教会的,圣经只有地.方的教.会,像城那么大的地.方教.会。“…就是外邦的众教会,也感谢他们。”(罗十六4。)在犹太之外,有外邦的众教会。她们也没有联在一起作外邦的教会。因为教会是以地方分的,而非以国分的。“亚西亚的众教会问你们安。”(林前十六19。)亚西亚是一个省分。但是,没有一个省的教会。乃是在一个省里的众教会。圣经里没有一个省的教会,也没有一个国的教会,只有一个教会,就是地.方教.会。圣经里只有一些人民团聚而居的那个地.方的教.会。“弟兄们,我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。”(林后八1。)马其顿是一片大地,所以是众教会。“…写信给加拉太的各教会。”(加一2。)加拉太也是一个省分,所以乃是写信给加拉太的各教会。“那时,犹太信基督的各教会…”(一22。)犹太是一个区,所以也是说各教会。我们看见教会的分法:把一地方教会削小,是圣经所不许可的,是属乎血气的。同时把各地方的教会合并起来,也是圣经所不许可的,也是属乎血气的。换一句话说,地方上的派别,是主所不许可的;各地联合所成的公会,也是圣经里所没有的。圣经里,总是一个地方,成功一个教会。从来没有把一个地方分成几个教会;也从来没有把几个地方联合成一个教会。所以,比地方小的,不是教会;比地方大的,也不是教会。圣经是以地方来作教会的境界的。今举一例:上海是一个地方,苏州也是一个地方。上海是一个单位,所以有在上海的教会。苏州也是一个单位,所以有在苏州的教会。像苏、沪虽然这样相近,可是她们是二个单位,彼此只有属灵的关系,没有事务的统一。上海和苏州的关系,像上海和南京、和伦敦的关系一样。伦敦虽然是另外一个国里面的城,并且和上海隔得很远,但是,伦敦也是一个地方,像苏州一样。伦敦也是一个单位。所以,上海和伦敦的关系,就像上海和苏州的关系一样。不因其近而特别亲密,也不因其远而特别疏远。世界的单位最大的是国,其次是省,再其次是区。但圣经不管国界、省界的区别;圣经乃是以一处人民平日能团聚在一起的一个地方,作为一个单位。这是圣经里地方教会的境界。使徒在各地所设立的教会,就是这种的教会-地.方的教.会。请记得,教会是地方的,是非常之地方的,什么时候,把别的放进去,就不是圣经里所说的教会了。

倪柝声文集书名:工作的再思

第五章 使徒所设立的教会(上)

总结

“教会”二字,在希腊文意思就是“呼召出来的人们”。这辞在四福音里,只用过两次,一次在马太十六章,一次在马太十八章,此外未再题起。十六章所说的,没有时间的限制,也没有空间的限制,一切属乎主的人都在内。十八章所说的,乃是能听见你对他们说话的教会。十六章的教会包括神所有的孩子。十八章的教会是和你同在一处的神的孩子。所以教会有两样,一样是惟一无二的教会,一样是一处一处的教会。普遍的教会,是生命的,是一种生机上的联合。一处一处的众教会,是有形体的,所以有形式上的组织,有长老,有执事。

圣经就是以一个人民团聚在一起的城,作为教会所在地的单位,或是一个山城,或是一个乡城,或是一个府城,或是一个县城,都能算为一个地方,作为一个教会的所在地。不是一县那么大,不是一区那么大,不是一省那么大,也不是一国那么大;乃是人民团聚寄居在一起那么大的地方,这样的地方就是圣经里教会的境界。神的众教会,就是按着这个范围而分。大则像罗马、像耶路撒冷,可算为一个地方,作为一个单位。小则像以哥念、像特罗亚,也可算为一个地方,也成为一个单位。凡人民团聚而居的,就是一个地方。除了这一种团聚在一起的地方之外,圣经里没有第二种的范围。

我们看见教会的分法:把一地.方教.会削小,是圣经所不许可的,是属乎血气的。同时把各地.方的教.会合并起来,也是圣经所不许可的,也是属乎血气的。换一句话说,地方上的派别,是主所不许可的;各地联合所成的公会,也是圣经里所没有的。圣经里,总是一个地方,成功一个教会。从来没有把一个地方分成几个教会;也从来没有把几个地方联合成一个教会。所以,比地方小的,不是教会;比地方大的,也不是教会。圣经是以地方来作教会的境界的。不因其近而特别亲密,也不因其远而特别疏远。

神是用不同的地方将那独一无二的教会,分成许多的教会。这一种以地.方分别教.会的办法,实在是神的智慧,保守祂的孩子免去许多的难处。

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